प्रश्न- वेदान्त दर्शन व शिक्षा पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए। वेदान्त दर्शन में प्रतिपादित शिक्षा के उद्देश्य, पाठ्यचर्या व शिक्षण विधियों की व्याख्या कीजिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. वेदान्त दर्शन व शिक्षा पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए।
2. वेदान्त दर्शन में शिक्षा के कौन-कौन से उद्देश्य बताए गए हैं?
3. वेदान्त दर्शन की शिक्षण विधियों का संक्षेप में उल्लेख कीजिए।
4. वेदान्त दर्शन के पाठ्यक्रम की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

वेदान्त दर्शन व शिक्षा
(Vedant Darshan and Education)

वेदान्त दर्शन में ब्रह्मतत्व के अन्वेषण पर जोर दिया गया है। वेदान्त समस्त दर्शनों का शिरोमणि है। वेदान्त दर्शन को उपनिषदों का सर्वाधिक प्रामाणिक टीका माना गया है। इसमें चेतन ब्रह्म का विवेचन बहुत ही कुशलता से किया गया है।

भारतीय वाङ्मय में चार पुरुषार्थ माने गये हैं जो निम्न प्रकार हैं-

(i) धर्म,
(ii) अर्थ,
(iii) काम, तथा
(iv) मोक्ष।

उपर्युक्त चारों पुरुषार्थो में मोक्ष को सर्वोत्कृष्ट पुरुषार्थ माना गया है। वेदान्त दर्शन में शिक्षा का उद्देश्य मोक्ष या मुक्ति के लिए बालक को तैयार करना है। शंकराचार्य के अनुसार मुक्ति बिना ज्ञान के सम्भव नहीं है। जब ज्ञान उत्पन्न हो जाएगा तो मुक्ति भी मिल जाएगी। अतः शिक्षा की व्यवस्था आवश्यक है। वास्तविक शिक्षा के बिना वेदान्त के लक्ष्य की प्राप्ति सम्भव नहीं है।

शिक्षा का वर्गीकरण (Classification of Education) - शंकराचार्य के अनुसार शिक्षा दो प्रकार की होनी चाहिए -

1. परा शिक्षा (आध्यात्मिक शिक्षा) – इस शिक्षा का सम्बन्ध परमात्मा की विद्या से है। उपनिषदों द्वारा जिस ब्रह्म (अक्षर) का बोध होता है, उस ब्रह्म का ज्ञान परा शिक्षा है। परा शिक्षा में ब्रह्म और आत्मा की एकता की अनुभूति होती है। अतः शंकराचार्य के दर्शन में परा शिक्षा से प्राप्त ज्ञान को सच्चा ज्ञान माना जाता है। इस प्रकार परा शिक्षा को जीवन का सर्वस्व माना जाता है।

2. अपरा शिक्षा ( भौतिक शिक्षा) - इस शिक्षा के अन्तर्गत धर्म व अधर्म के साधन एवं उनके फल से सम्बन्धित शिक्षा को सम्मिलित किया गया है। अपरा शिक्षा भौतिक जीवन से सम्बन्धित है। अपरा शिक्षा का विषय संसार है, जो कर्ता, करण आदि साधनों से होने वाले कर्म और उसके फलस्वरूप भेद वाला अनादि, अनन्त और नदी के प्रवाह के समान अविच्छिन्न सम्बन्ध वाला है तथा दुःख रूप होने के कारण प्रत्येक जीव के लिए सर्वथा त्याज्य है।

शिक्षा का उद्देश्य (Aims of Education) - वेदान्त दर्शन के अनुसार शिक्षा का उद्देश्य ब्रह्म-साक्षात्कार है। शंकराचार्य के शिक्षा दर्शन में ब्रह्म साक्षात्कार को ही जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य माना गया है। ब्रह्म और मोक्ष की एकरूपता स्वीकार करने के कारण ब्रह्म की धारणा मानवीय जीवन के सर्वोत्तम चिन्तन का फल है। ब्रह्म को जानना शिक्षा का मूल उद्देश्य होना चाहिए।

मनुष्य में ब्रह्मनिष्ठा से आत्मविश्वास का उदय होता है। ब्रह्म का साक्षात्कार करने वाला व्यक्ति आत्मदृष्टा बन जाता है और वह आत्मा तथा परमात्मा में कोई अन्तर नहीं करता है। वेदान्त में आत्मा की सर्वाधिक महत्ता होने से उसी की प्राप्ति के लिए समस्त प्रयासों का उल्लेख किया गया है। इस प्रकार शंकराचार्य के अनुसार शिक्षा का उद्देश्य ऐसा हो जो बालक को आत्मनिष्ठ बना सके।

शंकराचार्य के अनुसार - ब्रह्म और आत्मा का ऐक्य ही शिक्षा है। यही शिक्षा का परमोद्देश्य है। अतः विश्व मानव समाज में प्रेम, सहानुभूति, ऐक्य, सामन्जस्य एवं समन्वय की स्थापना की इच्छा से प्रेरित होकर उन्होंने अद्वैतभाव को शिक्षा के लक्ष्य के रूप में निम्न प्रकार प्रतिपादित किया है- "जिस प्रकार रोगी पुरुष को रोग की निवृत्ति होने पर स्वास्थ्य लाभ होता है, उसी प्रकार दुःखाभिमानी आत्मा को द्वैत-प्रपंच की निवृत्ति होने पर स्वस्थता प्राप्त होती है। अतः अद्वैतवाद ही इसका प्रयोजन है।" इस प्रकार शिक्षा का उद्देश्य मानव समाज में ऐक्य की भावना का विकास करना है।

शंकराचार्य श्रेष्ठ व्यक्ति का निर्माण करना ही शिक्षा का प्रधान उद्देश्य मानते हैं। उनके अनुसार शिक्षा ऐसी होनी चाहिए, जिसके द्वारा व्यक्ति में ब्रह्म साक्षात्कार, आत्मविश्वास, यथार्थ ज्ञान, ऐक्य की भावना, धार्मिक विकास तथा वैराग्य आदि का विकास हो सके। इस प्रकार उनके द्वारा मुख्यत: शिक्षा के * उद्देश्यों का निर्धारण मनुष्य में मुक्ति की क्षमता और ऐक्य की भावना के विकास को शिक्षा के उद्देश्य के रूप में निरूपित करते हैं, तो उनके अनुसार सामाजिक उद्देश्यों की उद्भावना भी स्पष्ट हो जाती हैं।

शिक्षण विधियाँ (Teaching Methods) - शिक्षण पद्धतियों का निर्धारण शिक्षा के उद्देश्यों के आधार पर किया जाता है। शिक्षा के उद्देश्य जितने श्रेष्ठ एवं उच्च होते हैं, उनकी प्राप्ति हेतु उतनी ही श्रेष्ठ एवं उच्च शिक्षा विधियों की आवश्यकता होती है।

शंकराचार्य ने जिन शिक्षण विधियों का प्रतिपादन किया है, उनको दो भागों में विभक्त किया गया है-

1. छात्र की दृष्टि से विधियाँ - श्रवण, मनन, निदिध्यासन विधि |
2. शिक्षक की दृष्टि से विधियाँ - व्याख्या विधि, अध्यारोप- अपवाद विधि, दृष्टान्त विधि, कथोपकथन, तर्क विधि, प्रश्नोत्तर विधि तथा उपदेश विधि।

श्रवण विधि - शिष्य को ऐसे वातावरण में रखना जिससे वह गुरु की बातों को ध्यानपूर्वक सुन सके।

मनन विधि - गुरु द्वारा प्रदान किए गए ज्ञान को मन ही मन दोहराना, चिन्तन करना तथा मूल तत्वों को स्मृति में लाना।

निदिध्यासन विधि - मनन की गयी विषय-वस्तु द्वारा किसी उपयुक्त निष्कर्ष पर पहुँचना।

प्रश्नोत्तर विधि - इस विधि में शिष्य एवं गुरु के मध्य प्रश्नोत्तर द्वारा शिष्य की समस्याओं का निवारण किया जाता है।

तर्क विधि - इस विधि में गुरु तर्क के माध्यम से छात्रों के संशय एवं उत्सुकता को दूर करता है। व्याख्या विधि इस शिक्षण विधि में गुरु अपने ज्ञान के आधार पर पाठ की व्याख्या इस प्रकार करता है कि शिष्यों की जिज्ञासा शान्त हो जाए।

अध्यारोप - अपवाद विधि - इस विधि में शिष्य को 'जगत्' में 'ब्रह्म' के स्वरूप को समझाने का प्रयास किया जाता है।

उदाहरण - एक रस्सी को साँप समझने का 'अपवाद' हो जाता है अर्थात् अवास्तविक से वास्तविक का बोध होने लगता है। अध्यारोप के पश्चात् अपवाद की विधि आती है जिसमें तर्क विधि का प्रयोग किया जाता है।

दृष्टान्त विधि - इस विधि में गुरु शिष्यों को कठिन विषयों का ज्ञान सरल दृष्टान्तों के द्वारा दिया जाता है।

कथोपकथन विधि - इस विधि में गूढ़ तत्व का ज्ञान कहानी द्वारा शिष्यों को दिया जाता है। उपदेश विधि इस शिक्षण विधि में गुरु शिष्य को उपदेश देता था जिसे शिष्य ध्यानपूर्वक सुनकर विषय की वास्तविकता तक पहुँच जाते थे।

पाठ्यक्रम (Curriculum) - शंकराचार्य ने गुरु और शिष्य के अतिरिक्त पाठ्यक्रम को शिक्षा का महत्वपूर्ण भाग बताया है। उनके अनुसार पाठ्यक्रम शाश्वत सत्य का उद्घाटक होने से स्थिर एवं अपरिवर्तनीय है। वेदशास्त्र के अत्यन्त पवित्र एवं धार्मिक वस्तु होने से उनके अनुसार पाठ्यक्रम में किसी प्रकार, संशोधन एवं परिवर्धन नहीं हो सकता है। शंकराचार्य का मत है कि पाठ्यक्रम में किसी प्रकार का लचीलापन, अस्थिरता तथा परिवर्तनशीलता नहीं होनी चाहिए।

शंकराचार्य के पाठ्यक्रम में एक तार्किक व्यवस्था दिखाई देती है। उन्होंने व्यावहारिक जीवन के लिए पाठ्यक्रम में व्यावहारिक तथा व्यावाहारिक क्रियाओं (आसन, व्यायाम, भोजन तथा ब्रह्मचर्य आदि) को स्थान दिया है। इसके अलावा आध्यात्मिक जीवन हेतु परमार्थिक विषयों (साहित्य, धर्म तथा दर्शन आदि) एवं परमार्थिक क्रियाओं (यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान एवं समाधि) को सम्मिलित किया गया है।

शंकराचार्य ने जिस पाठ्यक्रम की रूपरेखा प्रस्तुत की है उसका उद्देश्य छात्रों का आध्यात्मिक एवं धार्मिक विकास करना है। उनका पाठ्यक्रम के माध्यम से समस्त प्रयास इसी ओर दिखाई देता है कि छात्र अपना भौतिक विकास ही न करें, बल्कि आध्यात्मिक विकास भी करें। इस प्रकार शंकराचार्य ने पाठ्यक्रम में वृद्धि एवं विकास के सिद्धान्त को स्थान दिया है।

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